رسالة أومو 471

فكرتنا عن WOA من الصعب جداً التحدث عن WOA الذي نجهل جوهره، بينما نُجبر على استعمال لغة أجنبية أسسها المنطق ثنائي القيم. على أومّو، عندما نستخدم التعبير الصوتي AIOOYA AMIIE (تتبعه الحرفية بـ "غير موجود") فإننا نشير إلى مفاهيم مجردة أو أفكار أو حتى WOA. نحن نحاول التعبير عن شيء مختلف عن AIOODI (كائن بعيد المنال) لأن AIOODI تظهر لنا بـ "أبعاد" و WOA هو غير ذي أبعاد، أي أنه لا يمكن أن يتحوّل أو يشوه بفعل تفكيرنا. لذا نقول AIOOYA IBONEE (الإشعاعات الكونية موجودة) أو AA-INNUO- AIOOYA-AMIE (التماثل غير موجود). WOA هو غير ذي أبعاد. في هذه النقطة نحن متفقون مع علماء اللاهوت على الأرض. من غير المنطقي الحديث عن "الأبدية" أو الزمن أو الفكر أو الروح ضمن جوهر WOA. بالإضافة إلى ذلك، فإن سبب عدم وجوده AIOOYA AMIIE هو بالضبط كونه نشأة لفكرة AIOODI. لقد أخبرناكم أن AIIOODI هو الكيان الذي لا يتجاوزنا لأنه ممزق، مجزأ إلى أشكال متعددة (WAAMWAAM). من هذا المنظور (بنظرتنا المألوفة) يمكننا تخيل أنه في WOA "يوجد" روح مبدعة للأفكار، عدد لانهائي من الأفكار، طالما أن هذه الأفكار ليست متعارضة مع جوهر WAAM. بالإضافة إلى ذلك، لا ننسب إلى WOA صفات، ولا نربط بـ AIOBII الخاص به (انظر الملاحظة 10) (ملاحظة المترجم: هذه الملاحظة مفقودة) وظائف بشرية تشبه الإنسان والتي تم تجسيدها للمفهوم من قبل لاهوتيي الأرض في عصور ماضية للأسف. سمات الخير، والخالق، والعادل، والقاسي وغيرها، لا معنى لها إذا اعتُبر أنها تنتمي إلى "ما AIOBII" (النهاية). 29/04/18 حالة WOA). عندما نترجم الفونيم IIWOAE بكلمة إسبانية "يولد" نحن نشوه المعنى الأصلي، لأن مفهومنا لـ IIWOAE ليس مرادفًا لـ "ينجب" أو "يخلق" بالمعنى الذي تفهمونه، أي "الوظيفة التي تسمح لكيان له وجود مسبق أن يبرز كائنًا طارئًا لم تكن مكوناتُه موجودة من قبل" (انظر الحاشية 11). (ملاحظة: هذه الحاشية مفقودة) نحن ندرك تمامًا اللبس الذي قد يسبب لكم إرباكًا في محاولة فهم هذه الفقرات. هذا ليس من خطأنا. باستخدام منطقكم المألوف، سنرمز لهذا المفهوم: من منظور الإنسان، WOA (الله) "يخلق" أساسات الذرات، ويولد القوانين التي تحكم الكون، ولكن من منظور WOA، فإن وظيفة "التوليد"، "الخلق"، وحتى "التعايش"، لا معنى لها. من الضروري التأكيد على الفارق الكبير الذي نلاحظه بين مفهومنا للنشأة عبر WOA (من وجهة نظر OEMMI) وهذا المفهوم للتوليد كما يُفهم لو وضعنا أنفسنا (وهو احتمال غير معقول) من "وجهة نظر" WOA. بالنسبة لنا، WOA يلد عددًا لا نهائيًا من الأفكار، الأفكار التي كزوائد لكيان "أعلى"، يجب أن تتحقق، وتوجد خارجنا أو داخلنا. وهكذا هو قادر على إنجاب عدد لا نهائي من الأكوان كما يمكننا تخيل الكائنات العاقلة. لكن من الزاوية الافتراضية لـ WOA، كل شيء مختلف. هو (يتعايش-يولد) مع الـ AIOODI (لا معنى لاستخدام صفة كمية) لكن الكائن العاقل هو في الوقت ذاته AIOODI لأنه، بدوره، عند تفكيره "فيه"، يشوهه إلى آلاف الوجوه الأنطولوجية، مولدًا WAAM الخاص به، والكون الخاص به. وهكذا تظهر أعداد من WAAM تتناسب مع عدد EESEOEMI المتوافقين مع "روح WOA". بالنسبة لـ WOA، التعدد الكوني (WAAM-WAAM) لا معنى له، لكنه لن يكون كذلك بالنسبة لنا، البشر العاقلين. ولكن لنواصل بطريقتنا "المرئية" من قبلي (أنا-العاقل). من بين عدد لا نهائي من الأفكار المتعايشة مع جوهره، يتخيل WOA فكرة "كائن" بلا أبعاد قادر على الإضرار (ملاحظة: الكلمة الأصلية هي "الاحتيال") بــ AAIODI الخاص به (أي: التفكير، وتوليد الأفكار). مثل هذا "الكائن" (كائن حسب مفهومي؛ AAIODI حسب WOA) يجب أن يكون حرًا. (لاحظوا أنه إذا لم يكن كذلك، فإن نشوء أفكاره لن يكون له معنى لأن هذه ستكون منسوبة إلى WOA وبالتالي لن تكون أفكارًا (بالمعنى المفاهيمي الذي تنسبونه إلى هذه الكلمة) بل AAIODI. وليس من المنطقي أيضًا أن نتخيل أن هذا "الكائن" الحر والذي يولد AAIODI آخر، يمكن أن يكون نسخة مزدوجة من WOA. (WOA لا يمكن أن يولد كائنًا كهذا). هكذا "تم إنجاب" BUAWE BIAEI (يمكن ترجمتها إلى "الروح المجتمعية أو الاجتماعية") التي تمثل، كما سنشرح لاحقًا، جماعة EESEOEMII (الكائنات العاقلة) غير القادرة على اختراق جوهر AIODI، لأن محاولتهم تسبب "تحولًا" فيه، كما شرحنا لكم سابقًا. كم عدد BUAWE BIAEI "الموجودة"؟ أي كم عدد فئات الجماعات العاقلة؟ هل كل BUAWE BIAEI متشابهة في جوهرها؟ هل BUAWE BIAEI الأرضي نفسه مثل ذلك في UMMO؟ سنحاول الإجابة عن كل هذه الأسئلة بالترتيب، لكن قبل ذلك من الضروري توضيح التفسير المضاعف الذي يمثله لنا الفونيم BUAWE BIAEI: المعنى الأول (القديم) هو مرادف لـ "جماعة EESEOMI". المعنى الثاني يمثل مفهومنا الحالي لـ "الروح الجمعية". بدون هذا التوضيح قد نصل إلى خداع ذي طابع غامض (ملاحظة: حسب قاموس روبرت، الغموض يعني "المعنى المزدوج الذي يتم عرضه ... 470 / 1373). 29/04/18 اقتراح") الذي يجعل فهم أفكارنا أكثر صعوبة. إذا اقتصرنا على القبول الأول، فمن الواضح أننا نجهل بالطريقة التجريبية عدد فئات الكائنات الواعية والمفكرة التي قد توجد في الواام-واام (مجموعة الأكوان المتعايشة مع الوا). إذا قبلنا تعريف الواام-واام بالمعنى الضيق، يجب أن يكون هناك عدد من الواام يساوي عدد فئات الكائنات المفكرة القادرة على تشويه الأايويدي. باعتماد كلمة بواوي بيايي كمرادف للجماعة المتجانسة، أنتم البشر على الأرض، نحن الأويميي في أومو، وجميع البشر الذين يمتلكون تركيبنا العصبي القشري والذين تتم عملياتهم الذهنية على أساسات مشابهة، ننتمى إليها؛ ولكن باقتراح المعنى الآخر (الروح الجماعية) نعترف لكم أننا لم نتمكن بعد من حل هذا اللغز. (واحدة من الأسباب، من بين أسباب أخرى، لمجيئنا إلى أوياكم تعتمد على إجراء دراسة عميقة للمشكلة). معرفتنا. لم نضع نظرية للمعرفة منفصلة عن فلسفتنا-لاهوتنا (وولا أولياس) وهويتنا الخاصة. مصدر معرفتنا تجريبي. مقتنعون بأن الأايويدي (الكيان الحقيقي) مجهول لنا، ومقتنعون بأن الواام الذي نصل إليه عبر مساراتنا الفكرية والحسية هو "وهم" من خلق ذاتنا المفكرة، نختار على الأقل محاولة اختراق هذه الصورة المشوهة التي صنعناها للأايويدي. (في أومو، هناك أسطورة قديمة توضح هذا الموقف): الإيغونوي (إعصار محمل بالرياح الرملية الكاشطة والخطيرة التي تدمر الغطاء النباتي وتتآكل الصخور بشدة) أراد يوماً قراءة الأوديكسيونو (أنظر الحاشية 6) الخاصة بالأويميي "البحيرات"، لأنه شعر بـ "الضعف والمرض" (سرعته كانت تتناقص حسب النص الأصلي). الحاشية 6: كانت الأوديكسيونو أعمدة من صخور مسامية وطرية على شكل عصي تُقام في الحقول حيث كان أجدادنا يكتبون نقوشاً تتعلق بـ "وصفات أو نصائح علاجية". كانوا يرغبون في الحفاظ على طب ذو طابع تجريبي-سحري. وما زلنا نحتفظ ببعض هذه الأعمدة الطويلة. في تلك الليلة، نزل من "الصحاري" وهب بإعصار مخيف على الأويميي، دافعًا عن باايويدوفي (النباتات والحيوانات) ومآزرًا الصخور والتربة. ولكن عندما أشرقت الشمس وأراد قراءة النقوش، كانت النقوش قد تآكلت بفعل الغبار المتحرك (مشوهة النصوص)، وهكذا مات الإيغونوي (توقف عن النَفَث) نتيجة سوء تفسيره للرسومات التي دمرها بنفسه جزئيًا. هذه الأسطورة تبرز مأساة الأويميي في أومو. مدركين أن الواام الذي "نتأمل" فيه، و"نفكر" فيه، ليس الواام الحقيقي الذي أحدثه الوا، حيث أن وظيفة "التفكير" تشوه وتغير حقيقته، فإن الإنسان، وبامتداد ذلك أي كيان مفكر (إيسويميي)، محكوم عليه بمحو النقش الحقيقي الشافي الذي يروي قلقه المعرفي. اكتشف أجدادنا تدريجياً أن التركيبات العلمية التي وضعت تحت فرضيات واستنتاجات قائمة على منطق بسيط لم تكن تمتلك الطابع القطعي (ملاحظة المترجم: حسب قاموس روبرت، القطعية تعني "ذات وضوح قانوني وليس فقط واقعي") الذي نسبوه لها في البداية. في ديناميكية الواام كانت هناك مبادئ لا يمكن تصورها مع الصفات التي تسميها "كاذب" أو "صحيح". وهكذا تظهر أصوات تطالب بمنطق جديد قادر ليس فقط على تجاوز حدود بعض أشكال الاتصال الإعلامي البدائية، بل وأيضاً على إثراء مجموعة الاقتراحات الممكنة. وإلا كيف يمكن ربط الظواهر العلمية بواقع مثل الآميوكسو (الشر الأخلاقي)، إواميو ديي (القسوة)، ييسا-أو (السعادة، الخير الأخلاقي، الرضا الداخلي)، أونيآياويو (نقل التخاطر)، أونبواو (الرابط الجسدي-النفسي). كل هذه المصطلحات لا يمكن قياسها تحليليًا وإدراجها 29/04/18 في إطار الواقع الموضوعي بمفاهيم مثل GOODAA (الحالة السائلة للمادة)، IBOSOO UU (انظر الفقرة المخصصة لبنية WAAM) أو IBON-EE (إشعاعات ذبذبتها عالية جداً). كان من الضروري تحرير OEMMII الذي يكرس نفسه لعلم ميوله اللاواعية إلى تشريب استنتاجاته بصبغات عاطفية، مما يفسد وعيه بالواقع الموضوعي. وهكذا ظهرت تقنيات جديدة للوصول إلى ظواهر قد تصفونها بـ "الروحانية" باستخدام منهجية علمية دقيقة (بالمعنى الذي تعطونه لهذه الكلمة، أي بالتحقق من الحقائق وصياغة قوانينها تحليلياً). هناك فقط فرق واحد مع علماء الأرض: أنتم تقبلون فرضية برفعها إلى مستوى تفسير عقلاني عندما لا تتناقض فرضياتها (المعبرة عنها بصيغ أرسطية) مع القانون المعبر عنه رياضياً - عادة من النوع الإحصائي - إلى أن تكتشف حقائق جديدة تتعارض مع الصياغة القديمة. إن "اللامعينية" لدينا (كما تسميها أنتم أنفسكم) تدفعنا ليس فقط للامتناع عن تعريف وتحري أمور متعالية كـ WOA أو AAIOODI، بل تدفعنا أيضاً إلى صياغة نظرية والتحقق منها. نحن لا نقبل أصالتها مهما يكن. هذا السيل من المفاهيم والتوضيحات والفرضيات هو تمرين ذهني لنا لتنقية الأفكار باستمرار. عندما يصوغ مفكر من UMMO فرضية جديدة بشأن تأثير UWAAM (الكون التوأم) يتم التصديق عليها بالحقائق والصياغة التحليلية، فهو نفسه لا يصدقها ولا يقبلها أبداً. ديناميكية وظيفة التفكير تهمنا أكثر من المرحلة "الثابتة" لنظرية راكدة تولد مدرسة، كما هو بينكم. مثال، وإن كان ساذجاً، يوضح ما أقول: لو كان فرويد يملك عقلية UMMOENMII لما قبل بdogmatique نظريته الخاصة بـ "مركب أوديب". هذا التصرف البراغماتي، الغريب عليكم، يفيدنا لأنه يتجنب تفتيت المدارس التي تقسم الشبكة الاجتماعية مسببة مواقف صراعية، وكذلك المواقف النرجسية وغير الموضوعية لدى من يقبلون أصولهم الذهنية كحقائق نهائية، ناسين أن أومي آخر من المستقبل، أكثر ذكاء وخبرة، سيطور، دون أن ينكر، المقترحات السابقة. لهذا لا يحاول مفكرونا oemii التكهن بجوهر ما هو غير متاح (مثل WOA و AAIODI). "UAA" (الأخلاق) لدينا. وهكذا فإن WOA لدينا ليس إلهًا بصفات إنسانية (خير، حكيم، قوي...) على الأقل بالمعنى الحرفي الذي تعطونه لمثل هذه الصفات. لا يوجد لدينا "مشكلة الشر" التي يجب أن نعزوها إلى WOA. فالشر الأخلاقي والمادي "معاش" [أيضاً] من قبل OEMII من UMMO وإن بأشكال تختلف عن تلك في الأرض. لكن هذا "الشر" ينشأ من "أنا المفكر الحر" لدينا الذي، بتشويهه لما هو متعالي (AIIOOYA) يعكس على وعينا مجموعة غنية من الأشكال الفيزيائية وأشكال الوجود، بعضها "جميلة" في بعض الأحيان، وبعضها "رديء" في أحيان أخرى عندما تعكر مشاعرنا. الميل للبحث عن الأمان في الله، السائد في السياق الاجتماعي الديني الحالي لإنسان الأرض، كاستجابة لقلقه وروعته، وعجزه عن الأمان في وجوده، غير مشترك لدى نحن. نحن لا "نتوسل" إلى WOA، بل "ننقل" له امتناننا فقط. نحن نحب الخالق، لكنه غير متاح لنا، يتعالى على وعينا كما تتعالى مفاهيمنا عن WAAM، وأن سلم القيم النفسية أو المثُل لا يمكن أن يشبه بأي شكل AIIOOYA، فنحن نسقط هذا الحب على EESEOEMII (إخوتنا) ويتجسد هذا الحب في أخلاق اجتماعية نقية وعقود صارمة مع AYUYISAA (الشبكة الاجتماعية). (انظر الملاحظة 5). الملاحظة 5: نحن نُشبه مجموعة OEMMI بشبكة نقاط التقاء العقد تمثل الكائنات الفسيولوجية، و"الفروع" تمثل الروابط ذات الطابع الفيزيائي والنفسي والأخلاقي... التدفق المعلوماتي القابل للقياس بين عقدتين (IBOO) يحدد تحليلياً هذه... 29/04/18 العلاقة بدرجة أو مرحلة من الشبكة. نحن نضع هذه الأخلاق من مصدرين مزدوجين: أحدهما أبدي، غير قابل للتغيير وثابت، مقترح من خلال وحي أوموا الخاص بنا، والآخر بفضل المشاركة النشطة لإخواننا في صياغة مستمرة لتفسيرات جديدة وأشكال ملائمة بعناية للزمان والمكان، مشروطة بثقافة في تقدم مستمر من خلال العملية البطيئة لإعادة تكوين القشرة العصبية وتجسيد التكنولوجيا في أنماط حياتنا. هكذا فإن أخلاقنا متغيرة، متكيفة مع كل لحظة وفقًا لظروف الأويمي وبيئته الاجتماعية. لم يسبق لأي من الوآلالولو (خبراء الفلسفة الدينية) في أومو أن دعوا إلى التراجع إلى مراحل حضارية قديمة. أسطورة "البدائي الطيب" الأرضية لا معنى لها في أويانا. أخلاقيتنا أيضًا لا تشعر بأنها مقيدة بضغوط المجتمع التي تكتمها وتشبِعها بمحتوى فارغ من العادات اللاعقلانية و"المحرمات"، والتقليدية الجامدة التي تخنق الأوييمي، وتضر بحريته. يمكننا أن نقدم لك، سيد ريبيرا جوردا، ملخصًا لتعريفنا للقانون الأخلاقي. الأوا هو مجموعة القوانين المفروضة بدون ضغط عقلي أو جسدي على الإيسوييمي من خلال كوكبة من الأفكار التي تستند إلى المرحلة الحالية من المعرفة. قوانين تتشكل في معايير محددة حسب الحالة والمستوى العقلي للأوييمي، حالة ومستوى دائما في طور التقدم. يتم تقييم أصالة أخلاقنا المتغيرة بناءً على التوازن المحقق بين متطلبات أخلاق الفرد وأخلاق الآيويسا (المجتمع). سنوضح لاحقًا مفهومنا للإيجيوي (الحرية). موقع الحاشية رقم 9 غير محدد في التقرير، لكنها كما يلي: الحاشية 9: رغم أنكم غير عادلين عندما تهاجمون الأديان أو المدارس الفلسفية، وتتهمونها بالدعارة بالحقيقة. هل الكاثوليكية في روما مذنبة لأنها لم تفس