"رسالة أومو 688"

29/04/18 عنوان الرسالة: إشكالية الإجهاض هذه الوثائق مليئة بأخطاء في الإسبانية أو علامات الترقيم. حاولنا احترام كل شيء في العرض. الكلمات المكتوبة بالخط العريض في هذا النص هي فقط للتحديد وليست موجودة في الأصل. UMMOAELEUUE السيدة زوجة خورخي بارينيشيا المسماة كارمن ماريا. نوجه لك هذه الرسالة ولكن يمكنك نسخها لإرسالها إلى إخوانك التالية أسماؤهم: ديونيسيو غاريدو خورخي بارينيشيا رافائيل فاريولس (برشلونة) خوان دومينغويز خوان أغيري خوسيه جوردان ألبرتو بوراس لويس خيمينيز خواكين مارتينيز خافيير موئيلا أنطونيو ألباداليخو (مورسيا) فرانسيسكو ميخورادا جوليان بارينيشيا هيلترود نوردلين (برشلونة) ج. غارسيا مارتينيز (أليكانتي) ولكني أود أيها الرجال على الأرض، مع الأخذ بعين الاعتبار أنه في بلدكم أنتم وحدكم من توجهون مصائر البنية الاجتماعية، وأنه من المعتاد أن تُرسل إليكم الرسائل بأسمائكم، أن تعتبروا أن هذا التقرير موجه بشكل خاص إلى "أخواتي من الجنس" النساء. هذه المرة، يمكنني مناداتهن أخوات رغم أنهن ينتمين إلى شبكة اجتماعية مختلفة. على زوجات وأزواج أومي الذين ذُكروا أن يعتبروا أن هذه الرسالة لا تنتمي لملكية رجالهم، بل لهن. UMMOAELEUEE موجه إلى زوجة خورخي بارينيشيا ونفسه 686 / 1373 عدد النسخ الواحدة التي نجعلها وكيلاً. السيد خورخي، خلال الأيام القليلة الماضية تم استجوابنا من قبلكم بخصوص مواضيع متنوعة جداً. إن شرح كل منها سيشغل عدداً هائلاً من صفحات الورق. لكن بدا لنا أننا لاحظنا مستوى عالٍ من العاطفة القوية في السؤال المتعلق بالتوقف الطوعي لمرحلة الحمل للإنسان الناشئ. نعلم أن طرح هذا السؤال بين بني البشر على الأرض يثير مستويات عالية من الحساسية العاطفية، وأنكم ترغبون في معرفة رأينا بهذا الشأن، معتقدين أن ذلك قد يسهم في توضيح الجدل الغامض الذي أُثير على OYAAGAA بشأن شرعية أو عدم شرعية هذا التوقف. قبل كل شيء نريد أن نكرر لكم بشفافية مطلقة أنه لا يجب علينا التدخل في نقاشاتكم ذات الطابع الأخلاقي. مفاهيمنا صالحة فقط لمجتمعنا على الكوكب البارد UMMO ولا ينبغي بها وضع نماذج سلوكية أخلاقية بين البشر على الكوكب البارد الأرض. لفهم فكرتنا الأخلاقية حول المشكلة، يجب عليكم أولاً التخلي عن الخضوع غير المشروط لعقيدتنا. الطريقة الوحيدة لتركيز السؤال ستكون: ماذا سنفعل إذا كان علينا، وفق مخططاتنا البيو-أخلاقية الحالية، مواجهة حالة مماثلة لتلك على الأرض (معدل نمو سكاني مرتفع، خطر عالٍ على الأم والجنين في المرحلة الجنينية، آفاق قاتمة لحياة الطفل القادم، مستوى تقني حيوي فقير في مساعدة الحمل، ضغوط أيديولوجية ذات طابع مالي وديني وسياسي). لفهم فكرتنا الأخلاقية المتعلقة بالتدمير الطوعي للزيجوت ثنائي الصيغة، أو الجنين أو الجنين الطفيلي أثناء زرعه الرحمي في YIIE (المرأة)، يجب أولاً توضيح بعض المفاهيم الأساسية حول الحياة، والبيوأخلاق، وخاصة العوامل المتعالية المرتبطة بالجسم. يجب أن نوضح أن فرضية وقف الحمل البشري شبه مجهولة على UMMO في عصرنا. السيطرة البيولوجية على جينوم الطفل، وإمكانياتنا لمساعدة سير الحمل عبر التكنولوجيا الحيوية (التي لا تتم أبداً "في المختبر" أي في بيئة خارج رحم المرأة رغم إمكانية نمو الكائن أثناء الحمل ليس فقط في جهاز مخبري ولكن أيضاً مزروع في رحم بيولوجي منفصل عن المرأة، وهي قابلة للحياة تمامًا لأخصائيي علم الأجنة لدينا) تستبعد كامل مجموعة المخاطر التي تؤدي إلى تشوهات خلقيّة في الكائن القادم وإصابة مرضية للأم. الوضع في OYAAUMMO غير قابل للمقارنة تماماً مع OYAAGAA (هذه الكلمة تعني الكوكب البارد ذو الشكل المربع، هكذا نسمي الأرض لأن الإشارات الكهرومغناطيسية الأولى التي استلمناها منكم كانت تشبه شكل المربع). نعتقد أن موضوع الموت المحرر للكائن القادم قبل خروجه من رحم الأم يُثير على الأرض جدلاً حامياً، يثير صرخات ألم عند بعض OEMMII واستنكاراً عند آخرين بسبب نقص حرية المرأة (YIIE) في التصرف بثمرة رحمها، لأن كل أطراف النزاع الأيديولوجي لها نصيب من الحق. دعونا نحدد أولاً مبدأً بيوأخلاقياً. كل استهلاك لموت كائن في مرحلة الحمل (1) (في أي مرحلة من مراحل تطور الكائن الحامِل؛ من حالة الزيجوت ثنائي الصيغة حتى مرحلة الجنين المتطورة) مرفوض كخرق لقوانين WOA طالما أن هذه الإبادة تتم بشكل عشوائي ودون ضرورة، حين لا يكون هناك خوف من عواقب ضارة على الكائن القادم في المستقبل، وعندما يكون الحمل قد تم اختياره وتحمله قبل حدوث الإخصاب. إذا لم تكن الولادة والحمل لهما عواقب ضارة أخرى للأم، أو للأب، أو للمجتمع، بدرجة أعلى من تلك الناتجة عن الضرر لعملية نيجنتروبّية مثل تكون الجنين. نعتقد أن النقاش بينكم يركز على مفهومين أساسيين. أنتم تضعون تعريفات غامضة للغاية لمفهومي الحياة والشخص. اللذين يُفسران بطرق مختلفة من قبل العلمانيين والناس الدينيين والمؤمنين. بالنسبة لنا، تُعرَّف الحياة كنظام أو شبكة جزيئية تتبع مبدأ النفي الإنتروبي (انخفاض الإنتروبي مع مرور الزمن) وتستخدم في تفاعلاتها للتحكم بالوسط الإنتروبي والنفي الإنتروبي الترميز والمعلومات المحفوظة على المستوى الكمي، الجزيئي الحيوي والميسوفيزيقي (المستوى الكمي على ذرات الغازات النبيلة كريبتون، الجزيئي الحيوي على مستوى البروتينات والأحماض النووية، الميسوفيزيقي على مستوى الشبكات العصبية الدقيقة). كل كائن حي له تCorrespondance biunivoque مع كونين متطرفين ضمن عائلة الكونيات بسرعات ضوء C ، C ، C ، C ….C (هاتان الكونيتان المتطرفتان لهما كتلة صفر وكتل لا نهائية 0 1 2 3 n على التوالي). التواصل مع الكون ذي الكتلة الصفرية ممكن فقط للOEMMII. وهذا هو ما يميزنا تحديدًا عن الكائنات غير البشرية مثل الأرض، كائن أولي وحيد الخلية أو قطة، سبور أو كلية، لأننا لا نطبق مصطلح "بشري" على عضو مثل الطحال أو رئة الإنسان بل على كليّة OEMII. بالنسبة لنا، عضو معزول مثل جذع الدماغ، المخيخ أو المرارة يشكل شبكات مشابهة للثدييات أو النباتات المخروطية. لذلك، الحياة هي مفهوم كلي يشمل عملية مادية تزداد تعقيدًا وتضم كيانات قادرة على تخزين المعلومات موجودة في كونين آخرين وشبكات ذرية دقيقة تقوم بوظيفة فك الترميز والترميز. بث وتلقي المعلومات بين الأكوان. العامل المشترك بين كل هذه العوامل هو النفي الإنتروبي. ومع ذلك يمكننا محاولة تعريف مبسط للحياة: الحياة هي نفي الإنتروبي، والموت هو الإنتروبي. أبرز خصائص الشبكة الفيزيولوجية الحيوية الحية هي أولاً: تخزين المعلومات على المستوى الميسوفيزيقي والميكروبيولوجي. ثانياً: التكاثر بوسائلها الخاصة. ثالثاً: التفاعل مع الوسط بعد استقبال المعلومات. رابعاً: معالجة المعلومات. خامساً: استقلاب المادة من الخارج. لم يتم تعريف مفهوم الشخص على أومو أبدًا. إنه مفهوم أصلي من الأرض فاجأنا حين جئنا إلى كوكبكم البارد. في المجال العلمي، هناك مفاهيم شفافة جدًا يمكن أن يفهمها الإسباني، الإنجليزي أو أحد إخوتي في أومو. فمثلاً، سلسلة من الفونيمات مثل "الميكروويف" "MICROWAVE" ("OOAYE SAUUA") هي كلمات لها معنى محدد في اللغات المختلفة. تذبذبات بفترة قصيرة جدًا وطول موجي بالسنتيمتر أو المتر. لن يواجه فيزيائي من أي بلد في الأرض صعوبة في فهم هذه المفاهيم وغيرها مثل "إلكترون" أو "دوراني". وأي عالم أحيائي سيكون لديه فكرة واضحة عن مصطلحات مثل "الخلايا البدائية" أو "متماثل الظهر". هذه ليست مفاهيم تقليدية بل تطابقات ثنائية الاتجاه بين الكلمات والكائنات الفيزيائية الحية الحقيقية. لكن المفهوم الدلالي يختلف عندما يتعلق الأمر برموز، أكواد تقليدية أو مفاهيم قانونية. أنتم تستخدمون اللون الأحمر كرمز للخطر ونحن اللون البنفسجي أو وردة الزهر أو البنفسجي الفاتح. استخدم النازيون في ألمانيا الصليب المعقوف والمفاهيم القانونية مثل "الشخص" "الاعتداءات" "الزوج" "المجال الجوي" "القانون الطبيعي" هي غامضة ومبهمة إلى حد يجعلها تتلقى معالجات متعارضة ضمن أكواد تشريعية مختلفة مفصولة في المكان والزمان. بهذه الطريقة، فإن مفهوم مثل الشخص لا يُعرف من خلال ذاته دون أن توافق لجنة من الخبراء القانونيين أو اللاهوتيين في زمن ومكان محددين على منحه معنى اعتباطياً. هنا يُعتبر الكائن النامي في بعض التشريعات "موضوعاً للقانون"، ويرفض منحه أي وضع قانوني في أطر قانونية أخرى. هل نحن أشخاص بالنسبة للقانونيين على الأرض، نحن إخوان أمُّو؟ من الواضح أننا لا نمتلك الشخصية القانونية مثل الحشرات أو الفطريات التي لا تملكها. أي عالم على الأرض، إذا أسرنا، يمكنه أن يجعلنا موضوع تجاربه البيولوجية كما لو كنا حيوانات تجارب دون انتهاك أي قانون، لأن في نظر المشرع، كائنات OEMMII من كوكب آخر لا تدخل ضمن مفهوم الأشخاص لديه. كل نقاش حول ما إذا كان الجنين هو شخص أم لا هو نقاش عقيم وغير مناسب مثل بدء جدل حول "هل الخطر أحمر أم أرجواني". المشرعون المؤمنون سيؤكدون أن الجنين "شخص"، متأثرين بإيمانهم الديني، وسيذهب المشرعون العلمانيون الماديون إلى أنه لا يمكن منحه هذا الوضع طالما الكائن الذي سينشأ لم يخرج بعد من تجويف الرحم. الموضوع لن ينتهي لأن هناك توافقاً عاماً (لصالح أو ضد) ولن يتوقف عن التحول إلى اتفاقية لا علاقة لها بالعلم. كما أن تعريف الكائن النامي بمصطلحات مرتبطة بالحياة البشرية أو عدم الحياة لا يضيء الأمور. الحياة البشرية هي أي جزء مولاري أو جزيئي من نسيج بشري (العضلات أو القولون أجزاء مولارية، وبعض الخلايا الطلائية هي أجزاء جزيئية.) ويتم فهمها كإنسانية إذا كان في نواة الخلية 46 كروموسوماً بشرياً. لكن أحد أصابعنا أو خلية من نسيج الجلد الضام تحتوي على كروموسومات بشرية، ولا يشك أحد في أنه يمكن اقتلاع إبهام أو أخذ خزعة بسيطة دون انتهاك القانون الأخلاقي. إذا قيل إن الجنين في الرحم يحتفظ في نواته بجينومات متميزة عن تلك الخاصة بالأم، فإن السؤال سيستمر بلا وضوح، لأن في حالة زرع كلية أو جزء من البشرة من شخص آخر، تكون الحمولة الكروموسومية متميزة. هل يُعتدى على القانون إذا اتهمنا بالقتل من يزيل النسيج المزروع لأسباب علاجية؟ كمثال شبه ساخر للسخافة التي نحصل عليها من هذه الحجج المبنية على مفهوم الحياة البشرية، تخيل حالتين قد تحدثان في مستقبل الأرض طالما تطورت التقنيات البيولوجية كفاية. افترض أنهم يستخرجون من YIEE المسجونة التي تقضي عقوبة جريمة بالحبس، خلية من جسدها عن طريق خزعة. ثم يقسمون حمولة الكروموسومات للنصف ويختارون الكروموسومات، ويؤسسون نصف الجينوم مع أحد الحيونات المنوية داخل بويضة أجنبية خالية من الحمض النووي. وبعد ذلك تتم عملية نضوج في المختبر، والثاني، من خلال تدخل بسيط، وبعد تخدير سابق وتحضير لصمة أنثوية لمنع الرفض المناعي، يزرعون الجنين في رحم السجينة. هل ستخرق القانون إذا، بعد إطلاق سراحها، أزالت الطفل غير المرغوب فيه؟ وفي فرضية أخرى، ينجح عالم أحياء تقنية في المختبر في تركيب سلسلة كبيرة من الجينات تماثل تلك الخاصة بالإنسان. لقد مرت سنوات طويلة ونحن في أمُّو نستطيع تركيب سلسلة كبيرة من النوكليوتيدات لتكوين كائنات بشرية على الرغم من أن العملية في الممارسة تقتصر على دراسات بيولوجية تقنية بدون نتائج أخرى. من الواضح أن هذا العالم يمكنه حقن هذه الحمولة في بويضة، وهذا يشكل في الملخص هيكل زيغوت ثنائي المجموعة الكروموسومية. هل يطرح مشكلة أخلاقية حيوية خطيرة إذا قام العالم الذي يتقن خلق الكروموسومات البشرية بإبادة عمله فيما بعد؟ بهذه الطريقة، تكون الجدل بين المؤمنين والمتشككين في الشبكة الاجتماعية الأرضية مستعصية تمامًا بينما نركز على مشكلات من نوع هل الجنين هو شخص أم لا، وهل هو حياة بشرية أم لا. ولكن بالنسبة للناس الذين يقبلون عقيدة دينية، تتركز المشكلة على سؤال هام آخر. متى ترتبط الروح بالكيان الذي سيولد؟ هل في لحظة التلقيح؟ أم في اللحظة التي يتحول فيها الزيجوت القديم إلى مورولا؟ متى تبدأ أنسجة الجنين المختلفة في التمايز؟ بالنسبة لبعض المؤمنين على الأرض، يعتقدون أنه من الواضح أن الزيجوت مرتبط بالروح. هذا تأكيد متهور في حالة البحث العلمي واللاهوتي الذي يعتمد فقط على تخمينات مدرسية بدون أي أساس تجريبي. ولكن من الواضح أيضًا بالنسبة للملحد أن هذا المفهوم فارغ من المحتوى. يؤمن الثنائي بالروح. يأخذ الأحادي في الاعتبار الأدلة الوفيرة على أن ما يسميه المؤمنون الروح ليس إلا عملية ذهنية يمكن تفسيرها عبر معالجة البيانات من خلال الشبكة العصبية للدماغ وأن الوعي هو ظاهرة ناشئة عن تعقيد النظام. بهذه الطريقة، فإن الفرضية التي تقول إن الجنين كائن بشري كامل يتمتع بوضع قانوني كشخص هي عمل إيماني لا يمكن فرضه كما هو على غير المؤمنين من قبل المؤمنين dogmatiques. لذلك نؤكد لكم أن الجدل عقيم ولا يؤدي إلى أي حل معتمد من العلم. يمكننا إثبات علميًا أنه بعد ساعات قليلة من تكون الزيجوت ثنائي الصيغة (التلقيح) يتشكل OEMBUAAUU (O) شبكة غاز الكربتون. (تسلسل من الذرات غير مرتبطة بروابط تساهمية التي تضع الكائن الذي سيولد على اتصال مع BUUAUAA (B) (AME) لأنه سابقًا كان له اتصال ككيان حي مع الكون ذات الكتلة اللانهائية الذي يخزن المعلومات، التي تزود جميع الكائنات الحية في الكون المتعدد. يبدو أن هذا التأكيد يعطي الحق للمؤمنين وهذا جزئيًا كذلك؛ ولكن ليس قبل أن يتم تلطيفه بشكل واسع. أولًا، وعلى العكس منكم، نؤكد أن كل كائن حي من الفيروس إلى الثدييات المعقدة مثل إنسان الغاب على الأرض مرورًا بجميع خلايا الإنسان مرتبطة بعلاقة ثنائية الاتجاه بروح على الرغم من أن OEMII فقط يمكنه الاتصال بها عبر أجهزة إرسال-استقبال الكربتون. من ناحية أخرى، مفهومنا عن الروح مختلف تمامًا عن مفهوم المفكرين المدرسيين والجدد المدرسيين. بالنسبة لهم ولكثير من المؤمنين من ديانات مختلفة، الروح أو العقل كيان خارج الزمن، لا أبعاد له وغير مادي وبالتالي لا يمكن أن يكون في استمرار زماني-مكاني وبالتالي ليس له مادة ولا طاقة ولا أجزاء. هذا المفهوم يفتقر إلى المنطق لأننا لا نفهم كيف يمكن لكيان أن يدرك معلومات وهي كيان مقاس وبالتالي "مكون من أجزاء". يواجه الثنائيون الدينيون عجزًا في شرح لماذا، عندما يعاني OEMII من إغماء أو تجربة تخدير، الروح إذا وجدت تتوقف عن إدراك الصور والذكريات. ومن ناحية أخرى الكيان غير القابل للتجزئة لا يمكن أن يتقدم أو يتغير في أشكال متتالية من الحالات. التناقض واضح جدًا لدرجة أننا نتعجب من أن أي عالم ذكي على الأرض يرفض هذا المفهوم بوصفه خرافيًا ولا منطقيًا. النموذج العلمي لـ UMMMO يفترض نموذجًا مختلفًا جدًا. يمكن أن يتشكل شبكة IBOZSOO UHUU كجسيمات ذرية، كالزمن، كالمساحة، ولكن أيضًا كنتيجة بسيطة للمعلومات قادرة على تخزينها. بهذه الطريقة، وعلى العكس مما تعتقدون، لا يجب أن تكون المعلومات بالضرورة محمولة بواسطة تدفق طاقة أو مخزنة في مادة. هذا لا يحدث إلا في الأكوان ذات الكتلة غير