ウンモ書簡462

地上の人間との関係についての我々の基準我々の現文化の総合的概要を提供することはできず、望ましい広範囲な論証を伴わない我々の概念が説得力を欠く危険がある。我々は、あなた方に馴染み深い複数のレベルの我々の社会構造の知的基盤の表面的概観を提供したい：宇宙哲学的宗教的・道徳的物理的我々にとって、このような区分は人工的なものである。なぜなら、宇宙の連鎖を「全体」として調和的にみなし、その真実を大きく歪めることなく学問や科学に細分化できないからである。宇宙の異なる側面間の結びつきは非常に親密であり、それを密閉された区分として精神的に投影すると、研究者にとって疎外的になり得る。だが、あなた方の心的枠組みが我々のものとは異なることを考慮すると、これらのアイデアの転記は実に困難である。我々は双方にとって理解可能な共通の言語を使うことができない。今ここで、あなた方に馴染みのあるスペイン語の言語慣用表現を用いようと試みるが、もしあなた方の音素の意味が正しく我が思考を解釈できれば、遥かに容易に表現できる思考の流れは沈黙している。あなた方の兄弟であるリルケ、ネルーダ、ガルシア・ロルカは、460 / 1373から抽出された語彙の単なる言語的道具だけで彼らの繊細な感受性を表現できただろうか。電子マニュアルの索引にある "29/04/18" の日本語訳： 29/04/18 2018年4月29日我々は、たとえ高度なものであっても、実証により我々の文書を補強する。我々の地球滞在が、あなた方に理解されるであろう、生物文化の進化を研究・分析せざるを得ない切迫した必要性によるものであることを、これ以上強調しない。あなた方自身の懐疑の壁が我々を保護していると理解して初めて、この知的共生の試みを決断した。今、これらの書類を提供するが、それが抵抗をもって迎えられることを知っている。我々は、客観的かつ真実の証拠がその起源の正当性を裏付けるまで、地球のあなた方のような非生物学的テーマへの関心で浸透した人々にこれらを預ける。我々が推奨する唯一のことはそれだけである：我々を信じるな。これらの概念を警戒して受け入れよ。今のところマスメディアの場でこれを公にするな。この科学（これらの事実を分析する学問）に不慣れなOEMIIには自ら懐疑的であれ、しかしこれらの印刷された書類を破棄するな。秘密裏に配布された数千部と共に、それらは我々二つの人類ネットワーク間の初期関係の歴史的前例を成す。我々のAIOOYAAIODI概念地球のどんな思想家も、哲学の異なる流派の思想的豊かさを反映する抽象的概念を未成熟な精神に投影することの困難さを認めるだろう。このような概念を数段落に凝縮して提供しようとする我々の試みは、基準を均質化し、我々が受け入れる適切な形を与える可能性を即座に不妊化する。しかし少なくとも、それは我々の思考構造のイメージを小刻みに速くスケッチするための助けとなるだろう。宇宙論の分野における進歩は、我々の思想家の推測が直感という不安定な地盤を離れて、純粋で遍在する経験主義に基づき、かつてよりはるかに実質的な仮説を立てることを可能にしたほどに重要である。我々は、旧い機械論的宇宙観に最初の「衝撃」が訪れたのは、我々の宇宙物理学者が物理的空間の真の性質を認識した時であることを明らかにできる。我々の宇宙モデルは、物理学のみならず生物学や精神物理学の領域で生じるあらゆる問いに満足に答えうる。それは我々が選択的観察者である豊かな現象学と整合する。しかしこれは決定的かつ完璧——現実の——モデルではない。なぜなら我々は自らの定式化に答えているからである：存在とは何か？非存在とは何か？ (S76-s1)である存在とは何か？我々はなぜここにいるのか？必要な「実体」とは何か？（もっとも馴染みのある定式化を反映しようとしていることに留意されたい）それでもなお、我々は主観的知識への志望に調和的に応えるため、高度に洗練された誤った信念を導入する。例えば、我々に客観的モデルが存在すると言う信念である。自己の皮質構造を持つ存在の思考様式を満たすために、精神の外にあるものとして、全体性において「把握された」概念として定義できるとする信念。全く異なる構造を持つ別の思考実体が、自身の定式化を満たし、自分の自己構造と矛盾する結果に至っても、それはその実体にとって完全に妥当である可能性を無視している。しかしこれは最初に示した不安な問いの帰結である。「宇宙」の客観モデルは存在するか？答えが否であれば、導入される混乱は確実性の望みを不可能にする。しかし、我々の存在とAIOOYAAIODI（次元実体）についての考えを表明する前に、改変があらゆる可能性を閉ざしてしまう情報問題にどのように取り組むかを見てみよう。私たちが理解し合うために 29/04/18。言語と私たちの論理。私たちの思考の最初の目的は、言語や言葉とは独立した弁証法的基盤、論理を構築することでした。私たちの表現形式が二重同期性を持ち、思考の口頭符号化が二つの表現モードで同時に音声的に可能（一つは地球の言語に似た言語咽頭機構によるもの、もう一つは音素の連続的反復を含むコード）であることを考慮すると、これは非常に重要でした。このため、用いられる用語の曖昧さや感情成分による誤解や欺瞞が生じやすいのです。だからこそ、私たちのOIYOYOIDAA（通常の会話文脈内で異なる語の符号化された繰返しによるアイデア表現法）が私たちの概念AADOO-AUGOOA（論理）を口頭で伝える基盤として選ばれました。こうして超越的なアイデアは基礎的な数学的言語で表現されます。このようにして、UMMOのOEMIIである私たちは、個々の必要に応じて3種類の口頭手段を使い分けることができます。第一のDU-OI-OIYOO（連結言語と訳せる）は、表象としての表意文字と、概念、価値、具体的対象、さらには秩序立てられた複雑なアイデアを表す結合または連結した音素群（注：原語は「voces」複数形で「voz（声、音、叫び、言葉、語彙）」）を使用します。これは日常的な問題（家庭、技術、マクロ社会の俗称言語）についての会話の手段です（注8参照）。注8：私たちはまた別の機会に、OANNEAOIYOYOO（あなた方が「テレパシー」と言うもの）による通信方法について話します。これは私たちの社会的ネットワークの構成要素を遠距離で結びつけます。ただし、次の2つの難点があります。OEMII間の接触開始に時間がかかること、超越的な論理的複雑概念はこの手段では伝達できず、シンプルでトピック的なアイデアの伝達のみに有用なこと。教育過程、超越的な性質の会議、あなた方が知識人と呼ぶ者同士の対話、私たちの社会のヒエラルキー（最高権威はUMMOAELEWE、UMMOAELEVEANI、そしてUMMOEMIIの三段階に配置）が超越的理由で社会的ネットワークのメンバーに対し発言する場合、または緊急で迅速な情報が必要な場合、二つの種類のアイデアが同時に相手に伝えられます。二つの通信のうち、より超越的で複雑かつ正確な表現を要するものは、同一の音素を「n回」繰り返し、特別な調整を加える数値符号化で構成されます（注4参照）。注4：この口頭情報伝達の方式を実例で示します。この言語タイプでは「語彙」や「単語」は使わず、文の構成要素（主語、述語、動詞など）をコード化された命題の形で接合して符号化します。音の響きよりも思考の実際の意味が重要です。例えば、「この緑がかった惑星は宇宙に浮かんでいるように見える」という命題は、私たちのトピック言語（DU OI OIYOO）では次のように表現されます： AYIIO NOOXOEOOYAA DOEE USGIGIIAM しかし、OIYOYOIDAAを通して表現したい場合、3つの符号化記号だけが必要です：命題：（この惑星は宇宙に浮かんで浮かんでいる）修正：（緑がかった）、（〜のように見える；私たちはそう考える） 3つの数字（12進法）を使い、命題は7桁、修正は5桁、 463 / 1373 29/04/18は日本語で「2018年4月29日」となります。「quatre digits respectivement」は「それぞれ四つの桁」または「それぞれ4桁」と訳せます。 2018年4月29日日常生活の普通の行為に対して、この人工的な二律背反または二値の原則（三段論法の排中律）は有効で役に立つ（市場で商人から顧客に移された商品の質量に相対論的な修正を加えることはしません）。しかし、私たちが超越的な価値について推測したり、君たちが認識論的、存在論的、物理的、生物学的、神学的と呼ぶ概念を研究しようとするとき、この原則は完全に拒否されなければなりません。これこそが前項で言及した大きな障害です。君たちの「言語」が互いに矛盾する論理原則に基づいているなら、どのように私たちの形而上学の基盤を説明できるでしょうか？問題は音素の意味を単純に書き換えるだけでは解決できないと君も察しているでしょう。これが、検閲の制約を除けば、私たちが報告書において、地球中心的な比較（原注：原語は "tierracentricos"）、断片的で狭義な命題を使用せざるを得ず、それがすべての弁証法的表現の情報の豊かさを損なっている理由です。存在という動詞の使用だけで私たちの可能性は限られてしまいます。地球の思想家たちの存在論は「存在する」「私は存在しない」「私は生きている」のような表現で満ちており、異なる内容の別の形式を選択する余地はありません。この意味で、ラッセルのような地球の新実証主義思想家の方向性は、すべての形而上学を否定するのではなく、言語の再検討を要求する点で先見の明があります。情報伝達の形式が明確化されない限り、真理の探究過程は遅く、非常に困難なものになるでしょう。私たちのEAAIODI GOO（存在論的基盤）リベラ・ジョルダ氏、あなたは地球の哲学の専門家ではないため、より馴染みやすく理解しやすい用語を使い、この学問に類似した語彙で説明しようと思います。地球の思想家たちが考察した「存在」の問題は、UMMOでは根本的に異なる定式化を持っています。私たちの先祖は、自らの意識の外に外部現実が存在することを疑いませんでした。物事（「モノ」）はそれ自体として、「私の外側」に存在しますが、その本質は感覚経路の符号化によって隠されています（注7参照）。この原則は、新たな弁証法が私たちの原始的スキーマを豊かにするまでは一定していました。注7：この点において、地球の思想家たちも外部現実へのアクセスの困難さを認めており、その精神的イメージは外部受容器および固有受容器による符号化を通じて統合されます。私たちの現在のEAYODI GOO（存在論）の総合は次のように表現できます：第一段階では「存在」の概念を定義することは不可能です。「純粋な意識」としての私IGIO UALEEXII（自己）、「私」の周囲にAIOOYA（実体化して存在する）「モノ」たちを抱え、私は自分を超越するWAAM（宇宙）に浸っています。私の精神過程の対象物である「モノ」は、おそらく私が知覚し、複雑な合理化機構を通じて扱うような姿では「存在」していません。因果関係は私の内側で「私」によって扱われる関連であり、これらはそのような機構によって作られた秩序に従っています。植物は「私」によってその「実際の」特徴を象徴する性質で理解されます。「私」の意識に到達する感覚印象は、おそらく外的な定数に基づく幻想にすぎません。例えば色は電磁的刺激の心理的印象であり、私の意識に刻まれる質量の概念はそれを生み出す実際の物理的属性とはかけ離れています。ここまで、リベラ氏、このような考えは地球の観念論者の考えと一致します。しかし、「存在者」が私たちの自己にアクセスすることで覆い隠され、私たちが彼らが「本当にどうあるか」を知ることができなかったとしても、彼らの私の外側にある本質は一定でしょうか？ 2018年4月29日コメント：「カンフルの分子が私の嗅